Иаков подчеркивает дела

Вера как образ жизни. Дерек Принс

Вторая глава послания Иакова, стихи 14-26, посвя
щены вере. Мы разделим этот отрывок на шесть основ
ных частей и проанализируем каждую по порядку.

Часть 1, стихи 14-17: Бездейственное исповедание

(14) Что пользы, братия мои, если кто говорит, что
он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера
спасти его?

(15) Если брат или сестра наги и не имеют дневного

пропитания,
И6) А кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром,

грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного

для тела: что пользы?
(17) Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по

себе.

Отметим, что Иаков описывает человека, который
говорит, что имеет веру. Другими словами, этот человек
имеет веру на словах, но не на деле. Встретив брата в
стесненных материальных обстоятельствах, этот человек
предлагает утешение только на словах, но практически
не предлагает никакой помощи. Это говорит о том, что
слова его утешения пусты и не искренни. То же самое
относится к нашему исповеданию веры. Если вера не
сопровождается соответствующими поступками, тогда у
нас только безжизненные слова, лишенные всякой внут
ренней реальности.

Часть 2, стих 18: Богословие и жизнь
(18) Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я
и-мею дела: покажи мне веру твою без дел твоих,
а я покажу тебе веру мою из дел моих.
Я всегда воспринимаю этот стих, как личный вызов.
Является ли моя вера абстрактным богословием или я
проявляю делами то, во что верю? Мир устал от абс
трактной веры. Я лично убежден, что богословие, не
проявляющее себя на практике, является пустым.

Часть 3, стих 19: Вероучение дьявола

(19) Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и

бесы веруют и трепещут.

Вера в существование единственного истинного Бога
свидетельствует о религиозности. Но этого недостаточно.
Даже бесы веруют — и трепещут! Я убежден, что
дьявол верит всему, что написано в Библии. Он гораздо
более религиозен, чем многие богословы! Но чего не
хватает такой вере? Ответ прост: Послушания! Хотя
сатана и бесы веруют, что Бог един, они продолжают
бунтовать против Него. Истинная вера ведет к покор
ности и послушанию. Иначе она напрасна!

Часть 4, стихи 20-24: Пример Авраама

(20) Но хочешь ли знать, неосновательный человек,
что вера без дел мертва?

(21) Не делами ли оправдался Авраам, отец наш,
возложив на жертвенник Исаака, сына своего?

(22) Видишь ли, что вера содействовала делам его, и
делами вера достигла совершенства?

(23) И исполнилось Слово Писания: «ВЕРОВАЛ АВ
РААМ БОГУ, И ЭТО ВМЕНИЛОСЬ ЕМУ В
ПРАВЕДНОСТЬ,» и он наречен другом Божиим.
(24) Видите ли, что человек оправдывается делами, а
не верою только?

Чтобы понять мысль Иакова, давайте обратимся к
главным моментам из жизни патриарха. В 12-й главе
Бытия Бог призывает Авраама покинуть Ур Халдейский,
чтобы идти в ту землю, которую ему предстоит насле
довать. Когда Авраам подчинился, Бог привел его в
землю Ханаанскую. В 5-й главе Бытия Авраам жалуется
Богу, что у Него все еще нет наследника, рожденного
от него самого, чтобы наследовать эту землю. В ответ
Бог показал ему ночные звезды и сказал: «столько будет
у тебя потомков». Что же Авраам? «Авраам поверил
Богу, и это вменилось ему в праведность» (Быт. 15:6).
В этот момент Бог посчитал Авраама праведным не на
основании тех добрых дел, которые он совершил, но
исключительно потому, что он поверил Ему.

Однако, как указывает Иаков, на этом вера Авраама
Богу не остановилась. Поверив Богу и став праведным
на основании только веры, Авраам затем проявил свою
веру в целом ряде последующих поступков. В следующих
семи главах Бытия мы видим: как Бог вел Авраама шаг
за шагом, от одного поступка послушания к другому,
постепенно доводя его веру до совершенства в течение
сорока лет.

Наконец, к моменту жизни Авраама, описанному в
22-й главе, он предстал перед наивысшим испытанием
своей веры: возложением на Божий жертвенник своего
сына Исаака. Он сделал это (Евр. 11:17-19), будучи
убежден, что Бог силен воскресить Исаака из мертвых.
Поэтому он одержал победу в испытании.

Авраам не был готов к такому испытанию в 15-й
главе Бытия. Потребовалась значительная подготовка и
борьба, последовательное послушание, прежде чем он
смог возложить на жертвенник Исаака. Иаков объясняет,
что «вера содействовала делам его, и делами вера до
стигла совершенства». Вера всегда является начальным
пунктом. Иначе и быть не может. Как только вера
зарождается, она начинает проходить серию последова
тельных испытаний, на которые она реагирует соответ
ствующими   актами   послушания.   Каждый   акт
послушания развивает и укрепляет веру и, таким об
разом, подготавливает ее к следующему испытанию. В
конце концов, через серию таких испытаний и актов
послушания, вера созревает или совершенствуется.

Часть 5, стих 25: Пример Раав

(25) Подобно и Раав блудница не делами ли оправда
лась, принявши соглядатаев и отпустивши их
иным путем?

В качестве последнего примера связи между верой и
делами Иаков обращается к Раав. История Раав описана
в книге Иисуса Навина 2:1-22 и 6:21-25. Мне нравится
эта история, потому что она показывает, что и для
безнадежных есть надежда. Раав была грешной языч
ницей из города Иерихона, обреченного Богом на унич
тожение. Тем не менее, благодаря своей вере, она
спаслась сама и спасла всех своих домашних, была при
нята в число народа Божьего и вышла замуж за человека,
который вместе с ней упоминается как предок Иисуса
Христа (Мат. 1:5).

Однако вера Раав была не пустым исповеданием, но
выразилась в соответствующих поступках. Она приняла
в свой лом соглядатаев, которых послал в Иерихон Иисус
Навин. Когда им угрожала опасность, она рискуя своей
жизнью, спрятала их на крыше. Перед их уходом, Раав
заключила с ними договор: «Я спасла вашу жизнь. Вза
мен я прошу, чтобы вы спасли меня и мой дом». Со
глядатаи согласились и поклялись, что так и сделают.
Фактически, они поклялись от имени Бога, потому что
Иерихон был обречен Богом на разрушение свсрхъссте
твснным образом (Иис. Н. 6:20). Заключив договор,
Раав, снова рискуя своей жизнью, спустила соглядатаев
через окно.
Перед своим уходом соглядатаи дали Раав последнее
наставление: «Если хочешь спастись, привяжи алую ве
ревку к твоему окну. Если на твоем окне не будет
веревки, то ты не спасешься». Алая веревка о чем-то
говорила. Ею Раав явно засвидетельствовала о своей
вере в обещание соглядатаев. Для нас, в свете Нового
Завета, она является прекрасным прообразом исповеда
ния нашей веры в кровь Иисуса.

История Раав наглядно иллюстрирует взаимосвязь
между верой, исповеданием и соответствующими дей
ствиями. Раав поверила соглядатаям, что Иерихон об
речен на уничтожение. Она также поверила их
обещанию спасти ее и ее семью. Но этого было недо
статочно. Она должна была исповедать свою веру, по
местив в окне алую веревку. Но и этого, в свою очередь,
было недостаточно. Она должна была поступить соот
ветственно своей вере, даже рискуя своей собственной
жизнью, сначала спрятав соглядатаев на крыше, а затем
спустив их из своего окна. Поэтому алая веревка и
должна была быть спущена из того же самого окна.
Веревка в окне не спасла бы Раав, если бы она не
использовала то же самое окно для спасения соглядатаев.
История Раав демонстрирует взаимосвязь трех явлений:

веры, исповедания и соответствующих поступков.

Часть 6 стих 26: Вывод

(26) Ибо как тело без духа мертво, так и вера без дел

мертва.

Иаков заканчивает свой анализ резкой, но яркой ана
логией: вера без дел является трупом. Это может быть
мумия, торжественно хранимая в религиозном оформ
лении, но все равно мертвая. Только дух может оживить
тело. Подобным образом, только дела — соответствую
щие поступки — могут оживить веру.

Вера — это хождение

Итак, мы убедились на примере Авраама, как важно,
чтобы вера выражалась соответствующими поступками.
К Римлянам 4:11-12 Павел также приводит Авраама в
качестве образца хождения в вере:

(11) И знак обрезания он получил, как печать пра
ведности чрез веру, которую имел в необреза
нии, так что он стал отцом всех верующих в

необрезании, чтобы и им вменилась правед
ность.

(12) И отцом обрезанных, не только принявших об
резание, но и ходящих по следам веры отца на
шего Авраама, которую он имел в необрезании.

Во-первых, Павел объясняет, что Авраам стал пра
ведным не из-за обрезания. Скорее, он получил обре
зание как внешнюю печать праведности, которая уже
была ему зачтена на основании только веры. Здесь
подразумевается, что без веры обрезание бесполезно.

Затем Павел говорит, что по причине своей веры,
Авраам стал отцом всех последующих верующих, как
обрезанных, так и необрезанных. Однако Павел описы
вает то условие, которое мы все должны выполнить,
независимо от национального или религиозного прошло
го, если хотим быть потомками Авраама. Мы должны

ходить «по следам веры отца нашего Авраама, которую
он имел в необрезании».

Павел говорит о «следах веры Авраама». Это яркая
картина того, что вера не застывшее явление. Это не
условие и не позиция. Скорее, это прогрессивное хож
дение, которое мы осуществляем шаг за шагом. Каждый

шаг возникает из наших личных взаимоотношений с
Богом. По этой причине мы не можем выработать свод
правил, как должны вести себя все верующие. Разные
А верующие находятся на разных стадиях хождения в вере.
Тот, кто уже много лет в вере, должен быть намного
впереди, чем новообращенный. У Бога разные требова
ния к зрелым и начинающим Христианам. В моем лич
ном хождении верой, я должен предпринимать те шаги,
которые отражают мои взаимоотношения с Богом на
данный момент. Я не могу поступать так, как другие
верующие, которые являются более или менее зрелыми,
чем я.

Итак, вера — это хождение, результат непрекраща
ющихся личных взаимоотношений Бога и каждого ве
рующего. Каждый шаг в таком хождении является актом
послушания. По мере того, как мы находимся в пра
вильных взаимоотношениях с Богом, наша вера, про
являющаяся   в  постоянных  актах  послушания,
развивается и, в конце концов, становится зрелой.